第一千五百零六章宋代仿古
一幅一幅,仔细看着眼前是六幅石刻,只是稍微一想,陈文哲就知道,这确实是用的宋代的仿古手艺。
当年科技不发达,人家可是真正凭借手艺吃饭的。
宋代的仿古风已经十分盛行,只不过仿古时刻做的不多。
而在仿古时刻当中,做的最多的还是佛造像。
只要见过宋代仿古风造的佛造像,就会知道,“现仿的”和“宋仿的”那可没得比!
所以,很多流传到现代的一些佛造像,最终经过研究却发现,却是宋仿唐。
比如《汉传佛像时代与风格》一书中,将苏市灵岩寺出塔的两尊观音菩萨,定为了宋仿唐。
同时将首都博物馆收藏的北周保定元年款观音菩萨像,定为了宋仿北周。
这让很多人在认知了宋代仿古青铜礼器、玉器等器物之外,又拓展了新的研究视野,那就是宋代“仿古”佛造像。
“老板,这些仿刻是不是很厉害!”
感觉陈文哲看完了,李金鲤才凑了过来。
能够收集到这么一套昭陵六骏,李金鲤也是十分得意的。
这一套石刻,最大的噱头就是,你明知道这些都是仿刻,但是,你就是看不出仿刻的痕迹。
不管艺术性,还是做旧的手段,这一套昭陵六骏,都是最顶级的。
在陈文哲回归之前,李金鲤已经找了不少高手过来鉴定。
之后更是因为声名远扬,吸引来大批高手过来观赏。
那么多高手,就是没有人能够说出哪里有明显的谬误。
所有人看到的,都是精美石刻、都是盛世大唐。
现在李金鲤看到陈文哲那满意的样子,很可能他也没有发现破绽啊!
陈文哲当然没有发现破绽,因为这一套石雕的手艺是真不错。
不能发现破绽,但是他懂得这么做的手法。
他有手艺,有技术,他要是肯耗费心血,也应该能够雕刻出这种等级的作品。
可惜,他没有那个耐心。
“老板,这套昭陵六骏不错吧?这是我在阳洛那边的一家仿古工艺长买到的。”
“仿古工艺厂?就买下来的这么一套石刻?”陈文哲奇怪的问道。
“肯定不是啊,当时我过去的时候,小巧的东西差不多卖光了,最后就只能挑选了一些大东西,比如这套昭陵六骏,还有一些就是佛像,对了,这里还有一个比较小巧的,您给看看。”
看着兴高采烈的李金鲤,陈文哲无语。
现在实锤了,既然有手段雕刻出那么好的一套昭陵六骏,那么怎么能不用宋仿的手艺,仿制一些古代佛造像?
陈文哲的视线,随着李金鲤移动,很快就看到了一尊十一面观音像。
这种佛像他知道,现在各大博物馆中都有收藏。
当然,数量不多,很多还具有争议性。
在这里就需要特别提示一下,争议主要是断代。
因为很多具有明显唐代风格的这种佛像,有人鉴定认为是宋代仿的。
当年在虎丘山寺塔中,出土了两尊十一面观音菩萨像,不过那两尊佛像有着明确是年代范围。
所以,这两尊十一面观音像,成为了研究“仿古”这种艺术风气的标准样品。
云岩寺塔位于苏市的虎丘山上,也称为虎丘塔。
1957年在进行抢救性施工时,发现了若干珍贵的文物。
通过对出塔文物的考证和研究,最终确定这座塔始建于五代后周显德六年。
该塔内的文物,应是宋建隆二年,随宝塔落成而入塔供奉的。
出塔文物品类极其丰富,包含了佛像、经书、瓷器、钱币等类别。
出塔文物中的两尊十一面观音菩萨像,现在就成为了研究“仿古风气”的主要参照物品。
造像风格上,这两尊十一面观音的造型,都是呈现盛唐时期常见的“s”型站姿。
这两尊十一面观音像,天衣飘荡而下,身材丰满,下承双层束腰式莲座。
这些典型的唐代造像特有的元素,毫不掩饰地出现在了这两尊出自宋塔的观音上,让后人对它们的断代带来不小的疑惑。
所幸,大海博物馆有一尊唐代的十一面观音像,可以让后人来与这两尊十一面观音进行对比。
首先从观音十一面的排列形式上看,这三尊像均为顶上一面,中间四面,底下五面,以及主尊一面。
唐代十一面观音像的排列方式,并不是一成不变的。
如首博藏得一尊晚唐时期的十一面观音像,是以顶上三面,底下七面,主尊一面排列的。
再看整体造型,三尊观音像均为“s”型身姿。
全身佩戴的项链、璎珞、腕钏样式基本相同。
一条珠链从项颈处垂至腿部,天衣自身体两侧飘落。
左手自然下垂持宝瓶,右手屈肘上举握柳枝。
大海博物馆的观音饰有背光,而云岩寺出塔的观音,原来也有挂背光的小孔,但在出土时已不见其背光。
因此可以判断,云岩寺这两尊十一面观音,和上博藏得这尊十一面观音,应是出自同一粉本。
这一粉本同样影响了许多石雕造像,如丑国克利夫兰美术馆藏石雕类十一面观音像,和丑国菲利尔美术馆藏原西安宝庆寺的十一面观音像。
无论是十一面的排列方式,还是站姿和持物,都与大海博物馆与云岩寺出塔的观音像一致。
然而,经过更加细致的对比,还是会很清晰地发现,这两尊出自宋塔的观音与上博唐代的观音的区别。
最显著的区别是天衣,唐代观音的天衣更显灵动,用了几乎五个曲折来表达天衣的飘逸,之后自然下垂飘与身体两侧。
而宋塔的观音少有曲折出现,给人厚重的感觉。
同样下身长裙的刻画上,宋塔的观音更为保守、传统,长裙几乎覆盖了脚面之上。
唐代观音的长裙,则仅仅覆盖到了脚腕处。
其次,从刻工上看,唐代的观音更加精细。
从肌肉的表现力上看,尽管大海博物馆和宋塔中的这三尊像,都没有盛唐时期过于夸张的“s”型身姿。
但是为体现观音女性的优美特征,还是在腰身处做了扭动的姿态。
但是唐代观音腰腹处凸起的肌肉,体现出了一种肌肉的动感。
反观宋塔观音的腹部,更多是表现出了一种臃肿、富态的感觉。
通过一系列的对比,已经可以清晰的看到区别。
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当年科技不发达,人家可是真正凭借手艺吃饭的。
宋代的仿古风已经十分盛行,只不过仿古时刻做的不多。
而在仿古时刻当中,做的最多的还是佛造像。
只要见过宋代仿古风造的佛造像,就会知道,“现仿的”和“宋仿的”那可没得比!
所以,很多流传到现代的一些佛造像,最终经过研究却发现,却是宋仿唐。
比如《汉传佛像时代与风格》一书中,将苏市灵岩寺出塔的两尊观音菩萨,定为了宋仿唐。
同时将首都博物馆收藏的北周保定元年款观音菩萨像,定为了宋仿北周。
这让很多人在认知了宋代仿古青铜礼器、玉器等器物之外,又拓展了新的研究视野,那就是宋代“仿古”佛造像。
“老板,这些仿刻是不是很厉害!”
感觉陈文哲看完了,李金鲤才凑了过来。
能够收集到这么一套昭陵六骏,李金鲤也是十分得意的。
这一套石刻,最大的噱头就是,你明知道这些都是仿刻,但是,你就是看不出仿刻的痕迹。
不管艺术性,还是做旧的手段,这一套昭陵六骏,都是最顶级的。
在陈文哲回归之前,李金鲤已经找了不少高手过来鉴定。
之后更是因为声名远扬,吸引来大批高手过来观赏。
那么多高手,就是没有人能够说出哪里有明显的谬误。
所有人看到的,都是精美石刻、都是盛世大唐。
现在李金鲤看到陈文哲那满意的样子,很可能他也没有发现破绽啊!
陈文哲当然没有发现破绽,因为这一套石雕的手艺是真不错。
不能发现破绽,但是他懂得这么做的手法。
他有手艺,有技术,他要是肯耗费心血,也应该能够雕刻出这种等级的作品。
可惜,他没有那个耐心。
“老板,这套昭陵六骏不错吧?这是我在阳洛那边的一家仿古工艺长买到的。”
“仿古工艺厂?就买下来的这么一套石刻?”陈文哲奇怪的问道。
“肯定不是啊,当时我过去的时候,小巧的东西差不多卖光了,最后就只能挑选了一些大东西,比如这套昭陵六骏,还有一些就是佛像,对了,这里还有一个比较小巧的,您给看看。”
看着兴高采烈的李金鲤,陈文哲无语。
现在实锤了,既然有手段雕刻出那么好的一套昭陵六骏,那么怎么能不用宋仿的手艺,仿制一些古代佛造像?
陈文哲的视线,随着李金鲤移动,很快就看到了一尊十一面观音像。
这种佛像他知道,现在各大博物馆中都有收藏。
当然,数量不多,很多还具有争议性。
在这里就需要特别提示一下,争议主要是断代。
因为很多具有明显唐代风格的这种佛像,有人鉴定认为是宋代仿的。
当年在虎丘山寺塔中,出土了两尊十一面观音菩萨像,不过那两尊佛像有着明确是年代范围。
所以,这两尊十一面观音像,成为了研究“仿古”这种艺术风气的标准样品。
云岩寺塔位于苏市的虎丘山上,也称为虎丘塔。
1957年在进行抢救性施工时,发现了若干珍贵的文物。
通过对出塔文物的考证和研究,最终确定这座塔始建于五代后周显德六年。
该塔内的文物,应是宋建隆二年,随宝塔落成而入塔供奉的。
出塔文物品类极其丰富,包含了佛像、经书、瓷器、钱币等类别。
出塔文物中的两尊十一面观音菩萨像,现在就成为了研究“仿古风气”的主要参照物品。
造像风格上,这两尊十一面观音的造型,都是呈现盛唐时期常见的“s”型站姿。
这两尊十一面观音像,天衣飘荡而下,身材丰满,下承双层束腰式莲座。
这些典型的唐代造像特有的元素,毫不掩饰地出现在了这两尊出自宋塔的观音上,让后人对它们的断代带来不小的疑惑。
所幸,大海博物馆有一尊唐代的十一面观音像,可以让后人来与这两尊十一面观音进行对比。
首先从观音十一面的排列形式上看,这三尊像均为顶上一面,中间四面,底下五面,以及主尊一面。
唐代十一面观音像的排列方式,并不是一成不变的。
如首博藏得一尊晚唐时期的十一面观音像,是以顶上三面,底下七面,主尊一面排列的。
再看整体造型,三尊观音像均为“s”型身姿。
全身佩戴的项链、璎珞、腕钏样式基本相同。
一条珠链从项颈处垂至腿部,天衣自身体两侧飘落。
左手自然下垂持宝瓶,右手屈肘上举握柳枝。
大海博物馆的观音饰有背光,而云岩寺出塔的观音,原来也有挂背光的小孔,但在出土时已不见其背光。
因此可以判断,云岩寺这两尊十一面观音,和上博藏得这尊十一面观音,应是出自同一粉本。
这一粉本同样影响了许多石雕造像,如丑国克利夫兰美术馆藏石雕类十一面观音像,和丑国菲利尔美术馆藏原西安宝庆寺的十一面观音像。
无论是十一面的排列方式,还是站姿和持物,都与大海博物馆与云岩寺出塔的观音像一致。
然而,经过更加细致的对比,还是会很清晰地发现,这两尊出自宋塔的观音与上博唐代的观音的区别。
最显著的区别是天衣,唐代观音的天衣更显灵动,用了几乎五个曲折来表达天衣的飘逸,之后自然下垂飘与身体两侧。
而宋塔的观音少有曲折出现,给人厚重的感觉。
同样下身长裙的刻画上,宋塔的观音更为保守、传统,长裙几乎覆盖了脚面之上。
唐代观音的长裙,则仅仅覆盖到了脚腕处。
其次,从刻工上看,唐代的观音更加精细。
从肌肉的表现力上看,尽管大海博物馆和宋塔中的这三尊像,都没有盛唐时期过于夸张的“s”型身姿。
但是为体现观音女性的优美特征,还是在腰身处做了扭动的姿态。
但是唐代观音腰腹处凸起的肌肉,体现出了一种肌肉的动感。
反观宋塔观音的腹部,更多是表现出了一种臃肿、富态的感觉。
通过一系列的对比,已经可以清晰的看到区别。
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