第八十五章 墨子_1256
魔侠守护者之一魔侠─墨子
墨子(生卒年不详,约为前479年—前381年以内),战国着名思想家、政治家。春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人,一说鲁国(今山东滕州木石)人。
他提出了「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非乐」、「节葬」、「节用」、「交相利」等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。
墨家在当时影响很大,《孟子滕公》篇云:「杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归於杨,即归墨。」可知战国之世,墨家属显学。
《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响,广为流传的《千字》中便记载了出自《墨子所染》的「墨悲丝染」的故事。到了清朝,随着诸子学的兴起,学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。
墨子曾学习儒术,因不满「礼」之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输般的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
清朝学者汪中治墨学,他将墨子与孔子平视,认为「孔子鲁之大夫也,而墨子宋之大夫也,其位相埒」。
墨子与孔子有相当程度上的差异。孔子主张久丧厚葬,对祭祀非常重视,子曰:「食不厌精,脍不厌细。」就是针对祭祀的说明。墨子一生过着简朴的生活,「量腹而食,度身而衣」。主张「节用,节葬,非乐」,他的弟子也是「短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得」。
历史学界至今无法确定墨子的真实姓名,有以下各种说法:
最传统的说法是,墨子。墨氏,名翟,《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记孟子荀卿列传》内都如是称。
司马迁没有给墨子立传,仅在孟子、荀卿传后,有简略记载:「盖墨翟宋之大夫。善守御,为节用,或曰并孔子时,或曰在其后」。
《元和姓纂》称,「墨氏,孤竹君之后,墨台氏。后改为墨氏,战国时宋人。墨翟着书号墨子。」而《新唐书艺志》也沿用这种说法。
童书业根据《广韵六脂》以及《姓氏急救篇》所引的《世》字「宋襄公子墨夷须为大司马,其后有墨夷皋。」及《通志氏族略》记载的「墨台氏,子姓。宋成公子墨台之后。」考证得出,宋襄公之兄公子目夷(子鱼),也就是《左传僖公二十二年》所记载的着名的子鱼论战故事的主人公,其名目夷又写作墨夷或墨台。其后裔以墨夷为氏。
童书业据此认为墨子为宋国公室子姓墨夷氏之后,因此墨子继承了贵族身份为宋国大夫。
南齐孔稚圭所着的《北山移》则称墨翟为「翟子」。元朝伊世珍所着的《琅环记》也附和此说,并认为墨子姓翟名乌。
清朝周亮工所着的《固树屋书影》更具体地提出:「以墨为道,今以姓为名。」认为他姓翟,并将姓转成名;而「墨」是一种学派。
晚清学者江瑔所着的《读子卮言》承袭周亮工的说法,并进一步说明,以为古代确实有「翟」这姓氏,但无「墨」姓,而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等,都没以姓作为学派名,因此墨应该是学派的名称。
近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究,认为古人犯轻刑,则罚作奴隶苦工,故名墨为刑徒,实为奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦为极。
墨子和弟子们都「手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲」,人人皆可使「赴火蹈刃,死不旋踵」。这样,就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布,也是一证。而翟确实是名,因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟,往往称「翟」。
墨子生於何处,现有书籍并无明确记载,历史上也有不同的说法,曾有宋人说,楚人说,鲁人说,印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。
《史记孟子荀卿列传》:「盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。」据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代。
清代毕沅注《墨子》时,据《吕氏春秋》高诱之注,并参照墨子诸多与鲁阳君的对话,推定其为鲁阳人,即楚人。
宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中,据《墨子公输》「归而过宋」,力证非宋人。据《墨子贵义》「墨子南游於楚。」若墨子是楚国鲁阳人,则当为「游郢」。
方授楚《墨学源流》,张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。
姜宝昌《从<吕氏春秋>高诱注论到墨子为东鲁人而非西鲁人》:毕沅误读了高诱注。
清代孙诒让作《墨子间诂》,在附《墨子传略》中,第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为:《墨子贵义》「墨子自鲁即齐」。《墨子鲁问》「以迎墨子於鲁」。《吕氏春秋爱类》「公输般为云梯,欲以攻宋,墨子闻之,自鲁往」。
着名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论中进一步考证,墨子出生地应为古代邾国的「滥邑」(现山东滕州境内),滥邑后来归属鲁国。其主要依据有:
墨子是宋国贵族目夷之后,史载滕州东南有目夷亭。
墨子学说继承了邾娄化的传统,而邾娄号称「百工之乡」,而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。
该学说现得到绝大多数墨学研究者(匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、季羡林)的认同。
胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论着,首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓,翟也不是姓,更不是名,而是「貊狄」或「蛮狄」之音转;而且墨子长得黑,主张兼爱、非攻,显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒,卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。
早期墨家弟子很多,《公输篇》:「墨子之说楚王曰:『臣之弟子禽滑厘等三百人』」,《淮南王书》「亦谓墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵」,但现存有关墨子及墨家活动的资料很少,「而徒属名籍亦莫能记述」。
现存史料中可考之称「钜子」者有孟胜、田襄子、腹等三人。
现存《墨子》五十三篇,由墨子和各代门徒逐渐增补而成,是研究墨子和墨家学说的基材料。
《琅环记》原:「墨子姓翟名乌。其母梦,日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀,目不能正警觉。生乌,遂名之」。
墨家,为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一,创始人为墨翟,世称墨子,墨家之名从创始人而得。
之后由於西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在汉武帝在位时代之后基消失。
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墨子(生卒年不详,约为前479年—前381年以内),战国着名思想家、政治家。春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人,一说鲁国(今山东滕州木石)人。
他提出了「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非乐」、「节葬」、「节用」、「交相利」等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。
墨家在当时影响很大,《孟子滕公》篇云:「杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归於杨,即归墨。」可知战国之世,墨家属显学。
《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响,广为流传的《千字》中便记载了出自《墨子所染》的「墨悲丝染」的故事。到了清朝,随着诸子学的兴起,学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。
墨子曾学习儒术,因不满「礼」之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输般的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
清朝学者汪中治墨学,他将墨子与孔子平视,认为「孔子鲁之大夫也,而墨子宋之大夫也,其位相埒」。
墨子与孔子有相当程度上的差异。孔子主张久丧厚葬,对祭祀非常重视,子曰:「食不厌精,脍不厌细。」就是针对祭祀的说明。墨子一生过着简朴的生活,「量腹而食,度身而衣」。主张「节用,节葬,非乐」,他的弟子也是「短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得」。
历史学界至今无法确定墨子的真实姓名,有以下各种说法:
最传统的说法是,墨子。墨氏,名翟,《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记孟子荀卿列传》内都如是称。
司马迁没有给墨子立传,仅在孟子、荀卿传后,有简略记载:「盖墨翟宋之大夫。善守御,为节用,或曰并孔子时,或曰在其后」。
《元和姓纂》称,「墨氏,孤竹君之后,墨台氏。后改为墨氏,战国时宋人。墨翟着书号墨子。」而《新唐书艺志》也沿用这种说法。
童书业根据《广韵六脂》以及《姓氏急救篇》所引的《世》字「宋襄公子墨夷须为大司马,其后有墨夷皋。」及《通志氏族略》记载的「墨台氏,子姓。宋成公子墨台之后。」考证得出,宋襄公之兄公子目夷(子鱼),也就是《左传僖公二十二年》所记载的着名的子鱼论战故事的主人公,其名目夷又写作墨夷或墨台。其后裔以墨夷为氏。
童书业据此认为墨子为宋国公室子姓墨夷氏之后,因此墨子继承了贵族身份为宋国大夫。
南齐孔稚圭所着的《北山移》则称墨翟为「翟子」。元朝伊世珍所着的《琅环记》也附和此说,并认为墨子姓翟名乌。
清朝周亮工所着的《固树屋书影》更具体地提出:「以墨为道,今以姓为名。」认为他姓翟,并将姓转成名;而「墨」是一种学派。
晚清学者江瑔所着的《读子卮言》承袭周亮工的说法,并进一步说明,以为古代确实有「翟」这姓氏,但无「墨」姓,而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等,都没以姓作为学派名,因此墨应该是学派的名称。
近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究,认为古人犯轻刑,则罚作奴隶苦工,故名墨为刑徒,实为奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦为极。
墨子和弟子们都「手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲」,人人皆可使「赴火蹈刃,死不旋踵」。这样,就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布,也是一证。而翟确实是名,因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟,往往称「翟」。
墨子生於何处,现有书籍并无明确记载,历史上也有不同的说法,曾有宋人说,楚人说,鲁人说,印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。
《史记孟子荀卿列传》:「盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。」据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代。
清代毕沅注《墨子》时,据《吕氏春秋》高诱之注,并参照墨子诸多与鲁阳君的对话,推定其为鲁阳人,即楚人。
宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中,据《墨子公输》「归而过宋」,力证非宋人。据《墨子贵义》「墨子南游於楚。」若墨子是楚国鲁阳人,则当为「游郢」。
方授楚《墨学源流》,张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。
姜宝昌《从<吕氏春秋>高诱注论到墨子为东鲁人而非西鲁人》:毕沅误读了高诱注。
清代孙诒让作《墨子间诂》,在附《墨子传略》中,第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为:《墨子贵义》「墨子自鲁即齐」。《墨子鲁问》「以迎墨子於鲁」。《吕氏春秋爱类》「公输般为云梯,欲以攻宋,墨子闻之,自鲁往」。
着名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论中进一步考证,墨子出生地应为古代邾国的「滥邑」(现山东滕州境内),滥邑后来归属鲁国。其主要依据有:
墨子是宋国贵族目夷之后,史载滕州东南有目夷亭。
墨子学说继承了邾娄化的传统,而邾娄号称「百工之乡」,而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。
该学说现得到绝大多数墨学研究者(匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、季羡林)的认同。
胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论着,首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓,翟也不是姓,更不是名,而是「貊狄」或「蛮狄」之音转;而且墨子长得黑,主张兼爱、非攻,显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒,卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。
早期墨家弟子很多,《公输篇》:「墨子之说楚王曰:『臣之弟子禽滑厘等三百人』」,《淮南王书》「亦谓墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵」,但现存有关墨子及墨家活动的资料很少,「而徒属名籍亦莫能记述」。
现存史料中可考之称「钜子」者有孟胜、田襄子、腹等三人。
现存《墨子》五十三篇,由墨子和各代门徒逐渐增补而成,是研究墨子和墨家学说的基材料。
《琅环记》原:「墨子姓翟名乌。其母梦,日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀,目不能正警觉。生乌,遂名之」。
墨家,为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一,创始人为墨翟,世称墨子,墨家之名从创始人而得。
之后由於西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在汉武帝在位时代之后基消失。
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