第六十五章 漆园老人,船山先生
魔侠反抗者之一浮壶空间─熊十力
熊十力(1885-1968),湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恆、定中,后改名十力,号子真,晚年号漆园老人。
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间(今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾)的一个贫苦农家,幼时為人牧牛。
13─14岁时,他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾。
16─17岁时游学乡间。受到维新派影响,读孟子、王船山、顾亭林书,萌发革命之志。
1905年,熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春,加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事,遂被鄂军首领张彪通缉,幸為友人掩护,秘密出逃。武昌起义后,曾任湖北都督府参谋。
民国元年,参与编辑日知会志。二次革命失败后,曾去江西德安教书。
1917年─1918年,曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学,以探讨人生的质、增进国民的道德為己任。
1919年,执教於天津南开中学,不久结识梁漱溟。
1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学,并和柳詒徵、汤用彤等人交游。后受聘為北京大学特约讲师。
1928年在国立中央大学(南京大学)讲学。逐渐离开佛教唯识学,形成自己的一套观点。抗战时期,熊十力入川,继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标誌。
1949年后,继续被聘為北京大学教授。
之革开始之后,熊十力精神有些错乱。不断给中央领导写信抗议,独自一个人在街上和公园裡自言自语:「中国化亡了!」
1968年因反对之革绝食而亡,病逝於上海。
熊十力主要的哲学观点是:体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
人与天地万物同具仁心体,内蕴著极大的力量,可以创造、生化。
又主张人不被人创造出来的物质世界和人建制所异化、所遮蔽,以致忘却人之所以為人的根蒂。
主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲学家。
熊十力面对西学的冲击,在儒学价值系统崩坏的时代,重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。
熊十力的三大弟子(牟宗三、唐君毅、徐復观)在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。
熊十力及其三弟子(牟宗三、唐君毅、徐復观)和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代「新儒学八大家」。
熊十力曾自谓:【人谓我孤冷,吾以為人不孤冷到极度。不堪与世谐和】,《凡有志於根学术者,当有孤往精神》。
著名学者许纪霖:「一代大师已远去,世间再无熊十力。」
魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山
王夫之(1619─1692年,万历四十七年─康熙三十一年)。字而农,号薑斋、又号夕堂,或署一瓢道人、双髻外史,晚年隐居於形状如顽石的石船山,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称船山先生。
湖南衡阳人,杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年(1839年)。其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚,刻成《船山遗书》一百五十卷,称邓显鹤刻。
同治年间,曾国藩、曾国荃重刻。有一百七十二卷。民国后,刘人熙搜辑散佚,又有补刻。
1930年,谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书。分经史子集四部,凡七十种。共三百五十八卷。
1971年,臺北船山学会重印《船山遗书全集》,為二十二册。
王夫之的研究领域包括天、历法、数学、地学,专精於经、史、学。批评程朱理学的唯心主义,总结古代唯物主义思想。
认為「尽天地之间,无不是气,即无不是理也」,以為「气」是物质实体,而「理」则是客观规律。
又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质,认為「阴阳各成其象,则相為对;刚柔、寒温、生杀,必相反而相為仇」,同时也又「互以相成,无终相敌之理」。
他强调「天下惟器而已矣」,「无其器则无其道」,从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上,强调行是知的基础,反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点。
提出「天下唯器」,「理不先而气不后」的理论。
在社会歷史方面,他批判「泥古薄今」的观点,认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观,认為歷史发展具有规律性,是「理势相成」。
王夫之篤信程朱理学,但不赞成「存天理,灭人慾」,认為「人慾之各得,即天理之大同;天理之大同,无人慾之或异」。
王夫之思想没有超出封建主义的范畴,他坚持维护封建制度,他认為封建制度不能变,能变的只是手段,又主张「尊其尊,卑其卑,位其位。」
后代研究王夫之思想的学术流派,被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。
笔者曾经拥有他们的书,但少时看不懂,后因书太多,无地方可放,家翻修时弃之,捐之。
聊聊自己的天,(这是当初一开始写书,写在相关作品时期,而惹来自己的小话儿
常听到什麼压力大,上网只是来看书娱乐娱乐,这不是废话吗!
不管看书是什麼目的,一定是这书有你要的东西你才会去看,有趣味也好,冒险也好、yy什麼的都好,喜欢才会去看。
个人特别喜欢看玄幻、修真、仙侠类的,尤其是充满想像空间的书,如破碎虚空、飘邈之旅、吞噬星空一切我自己喜欢就好,至於我不喜欢的当然是不会看。
曾经我一开始写书,就有过路客说是皇帝写的书,因為我太傲了,删除一堆说看不懂的留言,因而得罪这帮过路客,接著恶评不断,多麼可笑的网过路看,看不懂就去看别人的。
你是大爷阿!关我鸟事呢!天皇老子我都无惧了,还理你看不懂做什麼呢!
许多过客的脑袋逻辑都有问题,书万万,好看的想看的就快去,非要来留个无聊的留言,不就是小白一个阿!
另外我打赏自己也惹来一堆狗吠者,我不打赏我,难道打赏你阿!更何况我的帐号有4个人有,4个其中一个打赏我,我还要向你报告或解释吗?
全天下没有规定写书一定要赚钱,全天下不是每个人都一模一样,我写书至今一毛都没拿,即使收入超低,也是用来继续支持起点,曾经留恶言的烂过客对我而言只是一隻野狗在吠叫!
而且我打赏了许多书,就自行认定我有钱,你怎麼会知道我是信用完美,跟朋友借钱来打赏的。我的傲气就在这里,没钱照样能过活。
要我低头,难如登天。别跟我比愤世嫉俗,我从来没把人当成对手,我的对手只是一个叫时间!
小日记─又过一天,今天的白天忙碌不已,中间跑去做了一件坏事,此坏事是可告人的事,玩刮刮乐,刮了一个半小时,赔了一千元,人家是想赚钱的,只是没赚到。
有匯钱给追变,希望他明天收得到,不然小点点又没有了,莽荒纪就不用追看了,每天2章,追更对我是痛苦的事。目前还在跳看什麼蜗牛的书吧,老了,记不得太多红尘俗事,书名跟作者名都没记。
往往工作上的客户也忘了叫什麼,算了,反正又不是要立志赚大钱,立志做顺其自然,哈哈!
日子天天过,最快乐的事竟然变成写书,汗死啊!所以呢,再说一次,0读者,俺还是会写的或引用无名及古人死掉的语言的,不过,有超强的笔者在,一人也是无敌吧!
老是傲世,(投降),风凌写的傲世九重天,这“傲世九重天"真适合我用用。今天,今天,过了!
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熊十力(1885-1968),湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恆、定中,后改名十力,号子真,晚年号漆园老人。
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间(今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾)的一个贫苦农家,幼时為人牧牛。
13─14岁时,他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾。
16─17岁时游学乡间。受到维新派影响,读孟子、王船山、顾亭林书,萌发革命之志。
1905年,熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春,加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事,遂被鄂军首领张彪通缉,幸為友人掩护,秘密出逃。武昌起义后,曾任湖北都督府参谋。
民国元年,参与编辑日知会志。二次革命失败后,曾去江西德安教书。
1917年─1918年,曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学,以探讨人生的质、增进国民的道德為己任。
1919年,执教於天津南开中学,不久结识梁漱溟。
1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学,并和柳詒徵、汤用彤等人交游。后受聘為北京大学特约讲师。
1928年在国立中央大学(南京大学)讲学。逐渐离开佛教唯识学,形成自己的一套观点。抗战时期,熊十力入川,继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标誌。
1949年后,继续被聘為北京大学教授。
之革开始之后,熊十力精神有些错乱。不断给中央领导写信抗议,独自一个人在街上和公园裡自言自语:「中国化亡了!」
1968年因反对之革绝食而亡,病逝於上海。
熊十力主要的哲学观点是:体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
人与天地万物同具仁心体,内蕴著极大的力量,可以创造、生化。
又主张人不被人创造出来的物质世界和人建制所异化、所遮蔽,以致忘却人之所以為人的根蒂。
主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲学家。
熊十力面对西学的冲击,在儒学价值系统崩坏的时代,重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。
熊十力的三大弟子(牟宗三、唐君毅、徐復观)在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。
熊十力及其三弟子(牟宗三、唐君毅、徐復观)和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代「新儒学八大家」。
熊十力曾自谓:【人谓我孤冷,吾以為人不孤冷到极度。不堪与世谐和】,《凡有志於根学术者,当有孤往精神》。
著名学者许纪霖:「一代大师已远去,世间再无熊十力。」
魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山
王夫之(1619─1692年,万历四十七年─康熙三十一年)。字而农,号薑斋、又号夕堂,或署一瓢道人、双髻外史,晚年隐居於形状如顽石的石船山,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称船山先生。
湖南衡阳人,杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年(1839年)。其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚,刻成《船山遗书》一百五十卷,称邓显鹤刻。
同治年间,曾国藩、曾国荃重刻。有一百七十二卷。民国后,刘人熙搜辑散佚,又有补刻。
1930年,谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书。分经史子集四部,凡七十种。共三百五十八卷。
1971年,臺北船山学会重印《船山遗书全集》,為二十二册。
王夫之的研究领域包括天、历法、数学、地学,专精於经、史、学。批评程朱理学的唯心主义,总结古代唯物主义思想。
认為「尽天地之间,无不是气,即无不是理也」,以為「气」是物质实体,而「理」则是客观规律。
又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质,认為「阴阳各成其象,则相為对;刚柔、寒温、生杀,必相反而相為仇」,同时也又「互以相成,无终相敌之理」。
他强调「天下惟器而已矣」,「无其器则无其道」,从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上,强调行是知的基础,反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点。
提出「天下唯器」,「理不先而气不后」的理论。
在社会歷史方面,他批判「泥古薄今」的观点,认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观,认為歷史发展具有规律性,是「理势相成」。
王夫之篤信程朱理学,但不赞成「存天理,灭人慾」,认為「人慾之各得,即天理之大同;天理之大同,无人慾之或异」。
王夫之思想没有超出封建主义的范畴,他坚持维护封建制度,他认為封建制度不能变,能变的只是手段,又主张「尊其尊,卑其卑,位其位。」
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笔者曾经拥有他们的书,但少时看不懂,后因书太多,无地方可放,家翻修时弃之,捐之。
聊聊自己的天,(这是当初一开始写书,写在相关作品时期,而惹来自己的小话儿
常听到什麼压力大,上网只是来看书娱乐娱乐,这不是废话吗!
不管看书是什麼目的,一定是这书有你要的东西你才会去看,有趣味也好,冒险也好、yy什麼的都好,喜欢才会去看。
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曾经我一开始写书,就有过路客说是皇帝写的书,因為我太傲了,删除一堆说看不懂的留言,因而得罪这帮过路客,接著恶评不断,多麼可笑的网过路看,看不懂就去看别人的。
你是大爷阿!关我鸟事呢!天皇老子我都无惧了,还理你看不懂做什麼呢!
许多过客的脑袋逻辑都有问题,书万万,好看的想看的就快去,非要来留个无聊的留言,不就是小白一个阿!
另外我打赏自己也惹来一堆狗吠者,我不打赏我,难道打赏你阿!更何况我的帐号有4个人有,4个其中一个打赏我,我还要向你报告或解释吗?
全天下没有规定写书一定要赚钱,全天下不是每个人都一模一样,我写书至今一毛都没拿,即使收入超低,也是用来继续支持起点,曾经留恶言的烂过客对我而言只是一隻野狗在吠叫!
而且我打赏了许多书,就自行认定我有钱,你怎麼会知道我是信用完美,跟朋友借钱来打赏的。我的傲气就在这里,没钱照样能过活。
要我低头,难如登天。别跟我比愤世嫉俗,我从来没把人当成对手,我的对手只是一个叫时间!
小日记─又过一天,今天的白天忙碌不已,中间跑去做了一件坏事,此坏事是可告人的事,玩刮刮乐,刮了一个半小时,赔了一千元,人家是想赚钱的,只是没赚到。
有匯钱给追变,希望他明天收得到,不然小点点又没有了,莽荒纪就不用追看了,每天2章,追更对我是痛苦的事。目前还在跳看什麼蜗牛的书吧,老了,记不得太多红尘俗事,书名跟作者名都没记。
往往工作上的客户也忘了叫什麼,算了,反正又不是要立志赚大钱,立志做顺其自然,哈哈!
日子天天过,最快乐的事竟然变成写书,汗死啊!所以呢,再说一次,0读者,俺还是会写的或引用无名及古人死掉的语言的,不过,有超强的笔者在,一人也是无敌吧!
老是傲世,(投降),风凌写的傲世九重天,这“傲世九重天"真适合我用用。今天,今天,过了!
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