第187章 两个重要证人
“书生,你是不是对摩尼教有什么极端偏见?”
见赵诚神色古怪的思考不回答,蔡文姬又追问。
赵诚注视了蔡文姬少顷,心里一动,其实关于这些事,很快就会麻烦来了,而恰好用得上蔡文姬的身份,没她帮助后面很难撕。
想着赵诚微微一笑,抱拳道,“蔡小娘子,关于这些你读的书不够多,赵诚有些另类理解,有空的时候和你详谈。”
蔡文姬还真是受宠若惊,现在觉得他顺眼多了,便有兴奋,“要不你现在说说。”
赵诚看看何志迟疑少顷,也不管了,说道,“大抵上就是教义的问题。”
蔡文姬摇头道,“没太懂,他们和佛家有什么区别吗?都是禁欲出家而已。”
赵诚侃侃而谈:“总体区别还是很大的,这些胡人文化原本就上不了台面,尤其还是胡人中最极端的中亚地区思想。佛教禁欲,它姑且也算是违反伦常,但好在他们温和,处于严格律己宽以待人的范畴。摩尼教则相反,他们基本是宽以待己,严格律人。”
“嗯,你像是听得满脑袋问号。这并不要紧。”
赵诚接着道,“我知道这些,是因为我知道摩尼这人,不,严格的说是我那神仙级师傅对他非常熟悉。说起来,摩尼本人他对整个世界持有否定态度,他以光明为信仰,又认为人类的肉身囚禁了光明分子,所以他的最终理论是:以人类为主的世界必须灭亡,释放所有光明后,就能所有人一起前往极乐的大光明世界里,获得超脱。”
蔡文姬十分好奇,听得一愣一愣的。
何志对此嗤之以鼻,但现在却不方便顶他。
赵诚又接着道,“于是在大约八百年前,处死摩尼前有法官问他:你主张禁婚禁欲,是想要世界毁灭吗。摩尼回答说:是的,人类世界应该断子绝孙,这样才能消除全部邪恶,使世界重获光明。”
汗,这个24岁本命年受到神启、自称是佛祖和耶稣综合继承者的摩尼,他就是这样认为并如实回答的。最后,那位被惊到的法官大人就把他判决挂路灯了。
因为这显然是攻击性非常强的邪教理论,且属于冥顽不灵死不悔改的范畴。别说公元三世纪时候,他就是落文明时代的法庭上也绝对以“持有反1人1类教义”重判。
事实上在民智不开的野蛮时代里,家族长者都会在祠堂里把族里的孩子拿去祭祀,于是这种时代中持有反1人1类教义的一教之主、团伙首脑,他到底做了多少血腥事谁尼玛知道。于是理论上说,公元三世纪的那位法官、判他挂城墙也算是没毛病。
鉴于其教义相当极端,传入中原后导致其面对汉家思维时攻击性尤其强。诚如鹿和马在一些时候比较相似那样,它摩尼教和佛教又在一定程度上相似。这对于宗教政策掌控者在度量的把握上就很难。
尤其,经由唐代初期那十足昌盛的佛教文化发展,当时佛教话语权非常重,又有摩尼教这似马似鹿的异类在其中融合、影响,就此慢慢导致当时的宗教整体变得攻击性和极端性非常强,逐步的有些不受控制。
如此一来太阳底下没什么新鲜事,至武宗皇帝会昌年时,就开始正式对这群体拉清单。那个事件史称:会昌法难。
会昌事件中,除了本土佛教,摩尼教自然也在清理范围,但凡胡人僧侣都“驱逐出境”,包括在古代最和谐的日本僧人也不例外。自此,中原的佛教也包括摩尼教,正式进入了本土化发展。
所谓的本土化发展,其实就是正式脱离“中亚系宗教文化”影响,算是独立变种、开始摸索自己的纲领。那么包括摩尼教在内,也自会昌事件后,产生了教义理论逐步朝汉家习性变化的过程。
谋庸在《郭大侠的刀和剑》中提及“本土明教脱离波斯总教自己发展”,指的就是这个事件。即自唐武宗的会昌运动开始、因政治变故正式和中亚总教断绝往来。只说这位被过度推崇的作家实际上历史水平有些让人不敢恭维,他没太弄明白拜火教与摩尼教的区别就是了。
这不,这又像是蔡京说的赵高事件了不是?真的不仅仅只有赵高喜欢这样干。
何志听着这些不怎么感冒,但是政治敏感度还是很强的。
听赵诚扯了这些,且让包括蔡文姬在内的所有人都深信不疑后,何志故意走近耳语道,“小赵啊,你是否在捕风捉影胡说八道本官不知,但看在你救了我的份上,别怪我没提醒:如果你不修改说辞,一口咬定陵阳山之战的匪首是‘摩尼邪教’这几个字,你会找麻烦的。跨路间的官僚撕逼很快就要来了。”
赵诚点了点头,却并不说话。
这是肯定的,也在赵诚的意料中。这就是刚刚刻意说点好话给蔡文姬听的原因。这事上她在现场,需要她帮忙指正,以便把她爹蔡攸一起绕进去。
因睦州不属于江南东路,而属于两浙路。对于蔡攸这类不想多惹事的官僚而言,陵阳山之战发生了就发生了,好在只死了两百厢军,且赵诚真的带队翻盘了,接近于全歼对方,还俘虏的一个重要骨干。
如果就此不多扯,简单的定论为“池州土匪的反扑”,那不论对于池州,睦州,无为军而言都会简单的多。完全可以宣扬为溪山之战后,一次官军的对土匪的强势反击。
然而,赵诚在第一次军事会议中,有意无意的把文彦博当年在贝州干掉的那些定为了摩尼教,又说他们自此后潜伏在东南地区发展,现在,赵诚指挥在陵阳山翻盘后,再次咬定了是摩尼邪教闹事。
那么总坛处于睦州帮源洞的摩尼教势必被推至风尖浪口。这就又不关池州和无为军的事了,把睦州知州以及两浙路刑司、帅司等机构都被动卷入。
因为存在一个问题:既然文彦博相爷当年在贝州平的那些算摩尼教,摩尼教又在睦州帮源洞地界、胆子壮大到了如此丧心病狂的地步。这个事件在何志看来,要不就是赵诚在胡说八道的乱咬人,要不就是睦州知州、帅司官员们眼睛都瞎了。
于是毫无疑问,这官司一定会在中堂起波澜。
问题让何志抓狂的是,赵诚现在像是真把蔡小娘子这尤物镇住且洗脑了。她是一个非常暧昧的身份,又鬼使神差的身在现场,如果她信了赵诚的话,参与一口咬定是摩尼教,那显然会把正在高高挂起、围观池州乱子的两浙路官僚们、一起拖入这个剿匪战争的泥潭中。
别的何志不知道,却知道一但赵诚和蔡文姬的说辞被真的定性,睦州方面也势必面临着战火。
如果两浙系的人不想赤膊下场,那么他们的反扑很快就会来临,这是必然的。而在这个事件中能帮赵诚的,还真的只有蔡文姬和何家!
想到了这里何志双眼发黑,觉得赵诚这人实在太奸诈,感情这小子早前卖人情说“不追究何家瞎指挥的责任”,为的是接下来在政治战场上多一个重量级“证人”。
“姓赵……小赵你真的阴险啊,你像是知道了一些天大的猫腻,处心积虑想把本官和蔡小姐一起卷入其中,一起和你顶雷?那系人是能捅的!”
最终想明白后,何志凑着赵诚很不满意的嘀咕。
蔡文姬不明觉厉,反正她现在觉得何志是个大绣花枕头,而赵诚是个又可恶又有性格又英雄的漂亮书生。
“你知道你在做什么吗?”
见赵诚神色古怪的不回答,何志又追问。
赵诚想了想道,“如果你想问,那我没什么豪言壮语。只能告诉你,现在不捅的话,不用几年东南一定大乱,那时就真的内忧外患回天无力了。”
何志寻思:这尼玛关我鸟事,别让我何家在这坑里期间洪水滔天就行了。
想这么想,何志也只得表现的相对关心国事,“好吧,赵大人忧国忧民爱做事这是公认的。问题在于这只是你觉得,你认为,你主张而已。你的说服力到底有多大呢?”
赵诚道:“客观的说,书生我以前说服力不怎么大,但最近一连几次重大问题上,都是我主张我认为是对的。再有,现有何大人和蔡小娘子一起挺我,坐上我的贼船……其实我是指官船,那么我成功的可能性会大的多。我以为您知道这些事。”
何志觉得他简直就是王秀,或者说这小子比王秀好不了多少。吴志祥说他是个流氓,黄文炳说他善于敲诈勒索,王黼说他善于花言巧语哄骗女人,蔡攸说他极其有才,张纪㜣说他神奇,蔡文姬说他可恶可恨,这些都尼玛是真的。
不论听谁的说辞都会哭瞎,只有全部人对他的评价综合起来,就是一个立体的他了……
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见赵诚神色古怪的思考不回答,蔡文姬又追问。
赵诚注视了蔡文姬少顷,心里一动,其实关于这些事,很快就会麻烦来了,而恰好用得上蔡文姬的身份,没她帮助后面很难撕。
想着赵诚微微一笑,抱拳道,“蔡小娘子,关于这些你读的书不够多,赵诚有些另类理解,有空的时候和你详谈。”
蔡文姬还真是受宠若惊,现在觉得他顺眼多了,便有兴奋,“要不你现在说说。”
赵诚看看何志迟疑少顷,也不管了,说道,“大抵上就是教义的问题。”
蔡文姬摇头道,“没太懂,他们和佛家有什么区别吗?都是禁欲出家而已。”
赵诚侃侃而谈:“总体区别还是很大的,这些胡人文化原本就上不了台面,尤其还是胡人中最极端的中亚地区思想。佛教禁欲,它姑且也算是违反伦常,但好在他们温和,处于严格律己宽以待人的范畴。摩尼教则相反,他们基本是宽以待己,严格律人。”
“嗯,你像是听得满脑袋问号。这并不要紧。”
赵诚接着道,“我知道这些,是因为我知道摩尼这人,不,严格的说是我那神仙级师傅对他非常熟悉。说起来,摩尼本人他对整个世界持有否定态度,他以光明为信仰,又认为人类的肉身囚禁了光明分子,所以他的最终理论是:以人类为主的世界必须灭亡,释放所有光明后,就能所有人一起前往极乐的大光明世界里,获得超脱。”
蔡文姬十分好奇,听得一愣一愣的。
何志对此嗤之以鼻,但现在却不方便顶他。
赵诚又接着道,“于是在大约八百年前,处死摩尼前有法官问他:你主张禁婚禁欲,是想要世界毁灭吗。摩尼回答说:是的,人类世界应该断子绝孙,这样才能消除全部邪恶,使世界重获光明。”
汗,这个24岁本命年受到神启、自称是佛祖和耶稣综合继承者的摩尼,他就是这样认为并如实回答的。最后,那位被惊到的法官大人就把他判决挂路灯了。
因为这显然是攻击性非常强的邪教理论,且属于冥顽不灵死不悔改的范畴。别说公元三世纪时候,他就是落文明时代的法庭上也绝对以“持有反1人1类教义”重判。
事实上在民智不开的野蛮时代里,家族长者都会在祠堂里把族里的孩子拿去祭祀,于是这种时代中持有反1人1类教义的一教之主、团伙首脑,他到底做了多少血腥事谁尼玛知道。于是理论上说,公元三世纪的那位法官、判他挂城墙也算是没毛病。
鉴于其教义相当极端,传入中原后导致其面对汉家思维时攻击性尤其强。诚如鹿和马在一些时候比较相似那样,它摩尼教和佛教又在一定程度上相似。这对于宗教政策掌控者在度量的把握上就很难。
尤其,经由唐代初期那十足昌盛的佛教文化发展,当时佛教话语权非常重,又有摩尼教这似马似鹿的异类在其中融合、影响,就此慢慢导致当时的宗教整体变得攻击性和极端性非常强,逐步的有些不受控制。
如此一来太阳底下没什么新鲜事,至武宗皇帝会昌年时,就开始正式对这群体拉清单。那个事件史称:会昌法难。
会昌事件中,除了本土佛教,摩尼教自然也在清理范围,但凡胡人僧侣都“驱逐出境”,包括在古代最和谐的日本僧人也不例外。自此,中原的佛教也包括摩尼教,正式进入了本土化发展。
所谓的本土化发展,其实就是正式脱离“中亚系宗教文化”影响,算是独立变种、开始摸索自己的纲领。那么包括摩尼教在内,也自会昌事件后,产生了教义理论逐步朝汉家习性变化的过程。
谋庸在《郭大侠的刀和剑》中提及“本土明教脱离波斯总教自己发展”,指的就是这个事件。即自唐武宗的会昌运动开始、因政治变故正式和中亚总教断绝往来。只说这位被过度推崇的作家实际上历史水平有些让人不敢恭维,他没太弄明白拜火教与摩尼教的区别就是了。
这不,这又像是蔡京说的赵高事件了不是?真的不仅仅只有赵高喜欢这样干。
何志听着这些不怎么感冒,但是政治敏感度还是很强的。
听赵诚扯了这些,且让包括蔡文姬在内的所有人都深信不疑后,何志故意走近耳语道,“小赵啊,你是否在捕风捉影胡说八道本官不知,但看在你救了我的份上,别怪我没提醒:如果你不修改说辞,一口咬定陵阳山之战的匪首是‘摩尼邪教’这几个字,你会找麻烦的。跨路间的官僚撕逼很快就要来了。”
赵诚点了点头,却并不说话。
这是肯定的,也在赵诚的意料中。这就是刚刚刻意说点好话给蔡文姬听的原因。这事上她在现场,需要她帮忙指正,以便把她爹蔡攸一起绕进去。
因睦州不属于江南东路,而属于两浙路。对于蔡攸这类不想多惹事的官僚而言,陵阳山之战发生了就发生了,好在只死了两百厢军,且赵诚真的带队翻盘了,接近于全歼对方,还俘虏的一个重要骨干。
如果就此不多扯,简单的定论为“池州土匪的反扑”,那不论对于池州,睦州,无为军而言都会简单的多。完全可以宣扬为溪山之战后,一次官军的对土匪的强势反击。
然而,赵诚在第一次军事会议中,有意无意的把文彦博当年在贝州干掉的那些定为了摩尼教,又说他们自此后潜伏在东南地区发展,现在,赵诚指挥在陵阳山翻盘后,再次咬定了是摩尼邪教闹事。
那么总坛处于睦州帮源洞的摩尼教势必被推至风尖浪口。这就又不关池州和无为军的事了,把睦州知州以及两浙路刑司、帅司等机构都被动卷入。
因为存在一个问题:既然文彦博相爷当年在贝州平的那些算摩尼教,摩尼教又在睦州帮源洞地界、胆子壮大到了如此丧心病狂的地步。这个事件在何志看来,要不就是赵诚在胡说八道的乱咬人,要不就是睦州知州、帅司官员们眼睛都瞎了。
于是毫无疑问,这官司一定会在中堂起波澜。
问题让何志抓狂的是,赵诚现在像是真把蔡小娘子这尤物镇住且洗脑了。她是一个非常暧昧的身份,又鬼使神差的身在现场,如果她信了赵诚的话,参与一口咬定是摩尼教,那显然会把正在高高挂起、围观池州乱子的两浙路官僚们、一起拖入这个剿匪战争的泥潭中。
别的何志不知道,却知道一但赵诚和蔡文姬的说辞被真的定性,睦州方面也势必面临着战火。
如果两浙系的人不想赤膊下场,那么他们的反扑很快就会来临,这是必然的。而在这个事件中能帮赵诚的,还真的只有蔡文姬和何家!
想到了这里何志双眼发黑,觉得赵诚这人实在太奸诈,感情这小子早前卖人情说“不追究何家瞎指挥的责任”,为的是接下来在政治战场上多一个重量级“证人”。
“姓赵……小赵你真的阴险啊,你像是知道了一些天大的猫腻,处心积虑想把本官和蔡小姐一起卷入其中,一起和你顶雷?那系人是能捅的!”
最终想明白后,何志凑着赵诚很不满意的嘀咕。
蔡文姬不明觉厉,反正她现在觉得何志是个大绣花枕头,而赵诚是个又可恶又有性格又英雄的漂亮书生。
“你知道你在做什么吗?”
见赵诚神色古怪的不回答,何志又追问。
赵诚想了想道,“如果你想问,那我没什么豪言壮语。只能告诉你,现在不捅的话,不用几年东南一定大乱,那时就真的内忧外患回天无力了。”
何志寻思:这尼玛关我鸟事,别让我何家在这坑里期间洪水滔天就行了。
想这么想,何志也只得表现的相对关心国事,“好吧,赵大人忧国忧民爱做事这是公认的。问题在于这只是你觉得,你认为,你主张而已。你的说服力到底有多大呢?”
赵诚道:“客观的说,书生我以前说服力不怎么大,但最近一连几次重大问题上,都是我主张我认为是对的。再有,现有何大人和蔡小娘子一起挺我,坐上我的贼船……其实我是指官船,那么我成功的可能性会大的多。我以为您知道这些事。”
何志觉得他简直就是王秀,或者说这小子比王秀好不了多少。吴志祥说他是个流氓,黄文炳说他善于敲诈勒索,王黼说他善于花言巧语哄骗女人,蔡攸说他极其有才,张纪㜣说他神奇,蔡文姬说他可恶可恨,这些都尼玛是真的。
不论听谁的说辞都会哭瞎,只有全部人对他的评价综合起来,就是一个立体的他了……
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