第505章:甄士隐那个白日梦有何寓意
正文:
从第一次开始阅读《红楼梦》,我就对第一章里甄士隐的那个白日梦非常感兴趣。经过反复阅读,深入思考,大有所悟,原来里面潜藏着不少有意思的东西,很值得我们仔细品味。
先看正文。
[一日炎夏永昼,士隐于书房闲坐,手倦抛书,伏几盹睡,不觉朦胧中走至一处,不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道,且行且谈。]
1.首先注意“炎夏永昼”。这4个字,被许多人探讨过。目的是想推算贾宝玉的生日。因为接着在甄士隐这个梦里说到一僧一道要带石头下凡。石头下凡的日子,就是贾宝玉出生的日子。所以,这是甄士隐做白日梦的第一层意思。
我觉得,作为一般读者,我们不需要像考证爱好者那样,非要精准的推算出贾宝玉出生在几月几日。推算出来,又能怎么样?何况作者根本就没有说,也没有暗示。
作者为什么不指名贾宝玉生日?其实,就是担心考证爱好者由贾宝玉的生日,去推想,贾宝玉是当时的什么人。这样一对号入座,作者就有了影射某位大人物的嫌疑,最终惹火上身。所以,后文中虽有宝玉过生日的情节,作者还是不说哪一天,只说天气炎热。
其实,我们只需知道是在这个太阳很毒,甄士隐“感觉”很热,白天挺长,很难熬的日子里,贾宝玉出生了,便可以了。
这样的日子,人当然容易犯困。对于闲的难受,想看会儿书,打发日子的甄士隐来说,自然就会打瞌睡。于是,就有了这个白日梦。梦里便看到了那一僧一道。
2.这“一僧一道”,是《红楼梦》两个来无踪去无影的怪物。他们一个叫茫茫大士,一个叫渺渺真人。
茫茫大士在人间叫癞头和尚,渺渺真人在人间叫跛足道人。
这两位,一会儿在仙界、佛界游荡,一会儿在人间闪现。
这两个怪物,通常被认为是作者从《西游记》里演化出来的。《西游记》开篇那首诗是这样说的:“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。”
意思是,天地还没有分开时世上一片混乱,渺渺茫茫没人能看清。
你看,茫茫大士、渺渺真人的行踪,处事,出现等,不正好跟这首诗里说的,“没人能看清”一样吗?
何况,那孙悟空是块儿石头,这里也是块儿石头。这种关系,我们可以理解为,是《红楼梦》作者受《西游记》影响所致。这就是创造性的继承。
事实上,红楼梦后文里也有这样的话:“我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮,吾谁与从。渺渺茫茫兮,归彼大荒。”
你看里面也有渺渺茫茫。
这句话的意思是:我住的地方,是高耸的山峰;我往来的地方,是苍茫的太空。谁与我同游啊,我与谁交往?最后,我只能消失在那渺渺茫茫遥远的地方……
所以,对这两个怪物,我们尽可以理解为:无所不能的神秘力量。
不过,一个道教徒,一个佛教徒,关系为什么这么好,总是形影不离的?每次读《红楼梦》,我总是想到这个问题,想来想去,我觉得,可能是作者想告诉读者,这两种宗教,其实就是一种互相补充的关系,谁也离不开准。道解决不了的东西,佛帮着解决,反之易然。它们本质上是一回事。
好,我们接着看。
[只听道人问道:“你携了此物,意欲何往?”那僧笑道:“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会,就将此物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道:“原来近日风流冤家又将造劫历世,但不知起于何处,落于何方?”那僧道:“此事说来好笑。只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走,看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草,十分娇娜可爱,遂日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,幻化人形,仅仅修成女体,终日游于离恨天外,饥餐秘情果,渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德,故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说:‘自己受了他雨露之惠,我并无此水可还。他若下世为人,我也同去走一遭,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了。’因此一事,就勾出多少风流冤家都要下凡,造历幻缘,那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世,我来特地将他仍带到警幻仙子案前,给他挂了号,同这些情鬼下凡,一了此案。”那道人道:“果是好笑,从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个,岂不是一场功德?”那僧道:“正合吾意。你且同我到警幻仙子(zi)宫中将这蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世,你我再去。如今有一半落尘,然犹未全集。”道人道:“既如此,便随你去来。”]
这一僧一道的对话,说了这样几件事。
1.要带石头去投胎。这些投胎的,都是“风流冤家”。也就是情鬼。
2.介绍石头来历。以及石头跟神英侍者及绛珠仙草的关系。
3.想“下世度脱几个”。也就是超度几个,或成佛,或成仙。之后,甄士隐不就成仙去了。成了《红楼梦》被度脱的第一人。
看到这部分的时候,大家可能都感觉什么地方不得劲儿。我也是。因为前面说过,这一僧一道共同把这石头拿走的,这里,那道人,怎么还问石头履历?
咱们看一下前面的内容。
[……因见众石俱得补天,独自己无才不得入选,遂自怨自愧,日夜悲哀。一日正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,来到这青埂峰下,席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头,且又缩成扇坠一般,甚属可爱。那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个灵物了,只是没有实在的好处。须得再镌上几个字,使人人见了便知你是件奇物,然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜,因问:“不知可镌何字?携到何方?望乞明示。”那僧笑道:“你且莫问,日后自然明白。”说毕,便袖了,同那道人飘然而去,竟不知投向何方。]
显然,这石头的履历,二人都是知道的,这里道人好像与僧人刚见面,不知情况似的!
于是,查了资料,发现下面的情况。
在《脂砚斋重评石头记》的原稿中,是这样写的:“只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’”
空空道人闻知“这一干风流冤家(即神瑛、绛珠等)尚未投胎入世,趁此机会,就将此蠢物(即石头)夹带于中,使他去经历经历”。
在这个通行的程高本中,前面被凭空添了几句话,说:“只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日,来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。(引据人民文学出版社1964年版,第一回)”
程高本这样的改动,就把石头当成了神瑛侍者。
这样,就发生了一些让人难以理解的矛盾:
前面写石头因为“不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧”,这里却说它“落得逍遥自在”。
前面写石头遇见僧道后,即被那癞僧袖了而去,原来也是癞僧与跛道一起,“到警幻仙子(zi)宫中,将这蠢物交割清楚”的,这里却又说它到“各处去游玩”,并且自己“来到警幻仙子处”,成了“神瑛侍者”。
这种情况,我们可以理解为,是版本在过去抄录时,发生改动造成的。
从石头被刻了字,这一点来看,石头就是石头。神瑛不是石头,他对应的应该是贾宝玉。石头对应的是贾宝玉脖子上的那块石头。这样,阅读起来,就不矛盾了。
我们接着往下看。
[却说甄士隐俱听得明白,遂不禁上前施礼,笑问道:“二位仙师请了。”
那僧道也忙答礼相问。士隐因说道:“适闻仙师所谈因果,实人世罕闻者,但弟子愚拙,不能洞悉明白。若蒙大开痴顽,备细一闻,弟子洗耳谛听,稍能警省,亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道:“此乃玄机,不可预泄。到那时只不要忘了我二人,便可跳出火坑矣。”士隐听了不便再问,因笑道:“玄机固不可泄露,但适云‘蠢物’,不知为何,或可得见否?”那僧说:“若问此物,倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时,原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着“通灵宝玉”四字,后面还有几行小字。正欲细看时,那僧便说“已到幻境”,就强从手中夺了去,和那道人竟过了一座大石牌坊,上面大书四字,乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道:
假作真时真亦假,无为有处有还无。
士隐意欲也跟着过去,方举步时,忽听一声霹雳若山崩地陷,士隐大叫一声,定睛看时,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,梦中之事便忘了一半。]
这部分,主要介绍了以下事情。
1.士隐上前向二仙请教那些投胎转世者的“因果”。他们故弄玄虚,不肯说。
这里,实际上是作者在故弄玄虚。甄士隐,也可以理解为“真事引”,是引出真事的意思。那“因果”,是作者有意替读者问出,而又有意不说,以此来激发读者对书的内容的兴趣。这正是作者的高明之处,时时处处都在为自己这本书做广告,做推销,而又做的与内容紧密接合,几乎不留痕迹。这种插播广告的水平,实在不是一般作者能有的。
同时,我们还要注意,这是个白日梦,梦里的涉及的事,感觉是假,却又讲的是书中真实的事。这就像后边那对联所说“假作真时真亦假,无为有处有还无。”所以,读《红楼梦》,我们既要学会从假事中读真事,又要学会从真事中读假事。这一点,也是作者一个高明的设计,让读者能随时保持阅读的兴趣。
2.士隐要看石头,二仙说可以看一眼,就看到了“通灵宝玉”这4个字。这块石头,就是后文中说到的,贾宝玉出生时,口里含着的那块石头。这石头,是真宝玉,而贾宝玉本人,肯定就是“假宝玉”。
这里,我们可以把贾宝玉,理解为,石头的另一个化身和幻影。也可以理解为,神英侍者的化身和幻影。
如果我们把贾宝玉理解为,石头的化身,或另一个幻影,那么,程本的表述,就是好的,对的。如果我们把贾宝玉理解为,神英侍者的化身,那么,《脂砚斋重评石头记》的原稿的表述,就是好的,对的。
究竟哪种是真,哪种是假?这也是《红楼梦》留给我们的一个谜。需要通过你的阅读来找到真实的答案。
(本篇完,请接着看下一章)
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从第一次开始阅读《红楼梦》,我就对第一章里甄士隐的那个白日梦非常感兴趣。经过反复阅读,深入思考,大有所悟,原来里面潜藏着不少有意思的东西,很值得我们仔细品味。
先看正文。
[一日炎夏永昼,士隐于书房闲坐,手倦抛书,伏几盹睡,不觉朦胧中走至一处,不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道,且行且谈。]
1.首先注意“炎夏永昼”。这4个字,被许多人探讨过。目的是想推算贾宝玉的生日。因为接着在甄士隐这个梦里说到一僧一道要带石头下凡。石头下凡的日子,就是贾宝玉出生的日子。所以,这是甄士隐做白日梦的第一层意思。
我觉得,作为一般读者,我们不需要像考证爱好者那样,非要精准的推算出贾宝玉出生在几月几日。推算出来,又能怎么样?何况作者根本就没有说,也没有暗示。
作者为什么不指名贾宝玉生日?其实,就是担心考证爱好者由贾宝玉的生日,去推想,贾宝玉是当时的什么人。这样一对号入座,作者就有了影射某位大人物的嫌疑,最终惹火上身。所以,后文中虽有宝玉过生日的情节,作者还是不说哪一天,只说天气炎热。
其实,我们只需知道是在这个太阳很毒,甄士隐“感觉”很热,白天挺长,很难熬的日子里,贾宝玉出生了,便可以了。
这样的日子,人当然容易犯困。对于闲的难受,想看会儿书,打发日子的甄士隐来说,自然就会打瞌睡。于是,就有了这个白日梦。梦里便看到了那一僧一道。
2.这“一僧一道”,是《红楼梦》两个来无踪去无影的怪物。他们一个叫茫茫大士,一个叫渺渺真人。
茫茫大士在人间叫癞头和尚,渺渺真人在人间叫跛足道人。
这两位,一会儿在仙界、佛界游荡,一会儿在人间闪现。
这两个怪物,通常被认为是作者从《西游记》里演化出来的。《西游记》开篇那首诗是这样说的:“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。”
意思是,天地还没有分开时世上一片混乱,渺渺茫茫没人能看清。
你看,茫茫大士、渺渺真人的行踪,处事,出现等,不正好跟这首诗里说的,“没人能看清”一样吗?
何况,那孙悟空是块儿石头,这里也是块儿石头。这种关系,我们可以理解为,是《红楼梦》作者受《西游记》影响所致。这就是创造性的继承。
事实上,红楼梦后文里也有这样的话:“我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮,吾谁与从。渺渺茫茫兮,归彼大荒。”
你看里面也有渺渺茫茫。
这句话的意思是:我住的地方,是高耸的山峰;我往来的地方,是苍茫的太空。谁与我同游啊,我与谁交往?最后,我只能消失在那渺渺茫茫遥远的地方……
所以,对这两个怪物,我们尽可以理解为:无所不能的神秘力量。
不过,一个道教徒,一个佛教徒,关系为什么这么好,总是形影不离的?每次读《红楼梦》,我总是想到这个问题,想来想去,我觉得,可能是作者想告诉读者,这两种宗教,其实就是一种互相补充的关系,谁也离不开准。道解决不了的东西,佛帮着解决,反之易然。它们本质上是一回事。
好,我们接着看。
[只听道人问道:“你携了此物,意欲何往?”那僧笑道:“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会,就将此物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道:“原来近日风流冤家又将造劫历世,但不知起于何处,落于何方?”那僧道:“此事说来好笑。只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走,看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草,十分娇娜可爱,遂日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,幻化人形,仅仅修成女体,终日游于离恨天外,饥餐秘情果,渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德,故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说:‘自己受了他雨露之惠,我并无此水可还。他若下世为人,我也同去走一遭,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了。’因此一事,就勾出多少风流冤家都要下凡,造历幻缘,那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世,我来特地将他仍带到警幻仙子案前,给他挂了号,同这些情鬼下凡,一了此案。”那道人道:“果是好笑,从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个,岂不是一场功德?”那僧道:“正合吾意。你且同我到警幻仙子(zi)宫中将这蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世,你我再去。如今有一半落尘,然犹未全集。”道人道:“既如此,便随你去来。”]
这一僧一道的对话,说了这样几件事。
1.要带石头去投胎。这些投胎的,都是“风流冤家”。也就是情鬼。
2.介绍石头来历。以及石头跟神英侍者及绛珠仙草的关系。
3.想“下世度脱几个”。也就是超度几个,或成佛,或成仙。之后,甄士隐不就成仙去了。成了《红楼梦》被度脱的第一人。
看到这部分的时候,大家可能都感觉什么地方不得劲儿。我也是。因为前面说过,这一僧一道共同把这石头拿走的,这里,那道人,怎么还问石头履历?
咱们看一下前面的内容。
[……因见众石俱得补天,独自己无才不得入选,遂自怨自愧,日夜悲哀。一日正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,来到这青埂峰下,席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头,且又缩成扇坠一般,甚属可爱。那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个灵物了,只是没有实在的好处。须得再镌上几个字,使人人见了便知你是件奇物,然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜,因问:“不知可镌何字?携到何方?望乞明示。”那僧笑道:“你且莫问,日后自然明白。”说毕,便袖了,同那道人飘然而去,竟不知投向何方。]
显然,这石头的履历,二人都是知道的,这里道人好像与僧人刚见面,不知情况似的!
于是,查了资料,发现下面的情况。
在《脂砚斋重评石头记》的原稿中,是这样写的:“只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’”
空空道人闻知“这一干风流冤家(即神瑛、绛珠等)尚未投胎入世,趁此机会,就将此蠢物(即石头)夹带于中,使他去经历经历”。
在这个通行的程高本中,前面被凭空添了几句话,说:“只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日,来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。(引据人民文学出版社1964年版,第一回)”
程高本这样的改动,就把石头当成了神瑛侍者。
这样,就发生了一些让人难以理解的矛盾:
前面写石头因为“不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧”,这里却说它“落得逍遥自在”。
前面写石头遇见僧道后,即被那癞僧袖了而去,原来也是癞僧与跛道一起,“到警幻仙子(zi)宫中,将这蠢物交割清楚”的,这里却又说它到“各处去游玩”,并且自己“来到警幻仙子处”,成了“神瑛侍者”。
这种情况,我们可以理解为,是版本在过去抄录时,发生改动造成的。
从石头被刻了字,这一点来看,石头就是石头。神瑛不是石头,他对应的应该是贾宝玉。石头对应的是贾宝玉脖子上的那块石头。这样,阅读起来,就不矛盾了。
我们接着往下看。
[却说甄士隐俱听得明白,遂不禁上前施礼,笑问道:“二位仙师请了。”
那僧道也忙答礼相问。士隐因说道:“适闻仙师所谈因果,实人世罕闻者,但弟子愚拙,不能洞悉明白。若蒙大开痴顽,备细一闻,弟子洗耳谛听,稍能警省,亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道:“此乃玄机,不可预泄。到那时只不要忘了我二人,便可跳出火坑矣。”士隐听了不便再问,因笑道:“玄机固不可泄露,但适云‘蠢物’,不知为何,或可得见否?”那僧说:“若问此物,倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时,原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着“通灵宝玉”四字,后面还有几行小字。正欲细看时,那僧便说“已到幻境”,就强从手中夺了去,和那道人竟过了一座大石牌坊,上面大书四字,乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道:
假作真时真亦假,无为有处有还无。
士隐意欲也跟着过去,方举步时,忽听一声霹雳若山崩地陷,士隐大叫一声,定睛看时,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,梦中之事便忘了一半。]
这部分,主要介绍了以下事情。
1.士隐上前向二仙请教那些投胎转世者的“因果”。他们故弄玄虚,不肯说。
这里,实际上是作者在故弄玄虚。甄士隐,也可以理解为“真事引”,是引出真事的意思。那“因果”,是作者有意替读者问出,而又有意不说,以此来激发读者对书的内容的兴趣。这正是作者的高明之处,时时处处都在为自己这本书做广告,做推销,而又做的与内容紧密接合,几乎不留痕迹。这种插播广告的水平,实在不是一般作者能有的。
同时,我们还要注意,这是个白日梦,梦里的涉及的事,感觉是假,却又讲的是书中真实的事。这就像后边那对联所说“假作真时真亦假,无为有处有还无。”所以,读《红楼梦》,我们既要学会从假事中读真事,又要学会从真事中读假事。这一点,也是作者一个高明的设计,让读者能随时保持阅读的兴趣。
2.士隐要看石头,二仙说可以看一眼,就看到了“通灵宝玉”这4个字。这块石头,就是后文中说到的,贾宝玉出生时,口里含着的那块石头。这石头,是真宝玉,而贾宝玉本人,肯定就是“假宝玉”。
这里,我们可以把贾宝玉,理解为,石头的另一个化身和幻影。也可以理解为,神英侍者的化身和幻影。
如果我们把贾宝玉理解为,石头的化身,或另一个幻影,那么,程本的表述,就是好的,对的。如果我们把贾宝玉理解为,神英侍者的化身,那么,《脂砚斋重评石头记》的原稿的表述,就是好的,对的。
究竟哪种是真,哪种是假?这也是《红楼梦》留给我们的一个谜。需要通过你的阅读来找到真实的答案。
(本篇完,请接着看下一章)
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